’کچرا یہ کھیل کی آخری گیند ہے، ہمارے پاس جیتنے کے لیے ابھی پانچ ریسیں باقی ہیں، آپ کو صرف بال بارڈر کراس کرنا ہے، کچرا، ورنہ ہم سے تین گنا لگان لیا جائے گا، کچرا، ہماری زندگی تمہارےہاتھ میں ہے۔‘
یہ عامر خان کی فلم لگان کا ایک سین ہے جس میں کچرا گاؤں کا ایک دلت کردار تھا۔ انڈیا میں زوماٹو کمپنی نے حال ہی میں کچرا کے کردار کے حوالے سے ایک اشتہار نکالا تھا، جسے کچھ لوگوں نے نسلی تعصب قرار دیا۔
ایسے میں سوال یہ ہے کہ کیا 2001 میں لگان میں کچرا کا دلت کردار واقعی ذات پرست ہے؟
لگان میں کچرا کا کردار ادا کرنے والے اداکار آدتیہ لاکھیا کا کہنا ہے، ’کچرا ایک بہت مضبوط کردار ہے۔ جب لگان ریلیز ہوئی تو کسی نے یہ نہیں کہا کہ کچرا کے دلت کردار کو غیر انسانی انداز میں دکھایا گیا ہے۔ تو آج 25 سال بعد یہ غیر انسانی کیسے ہو گیا؟‘
ان کا کہنا تھا کہ ’یہ کردار 1893 کا ہے، کچرا اس دور کے حساب سے ایک بہت ہی متعلقہ کردار تھا، اگر زوماٹو کے اشتہار سے کسی کے جذبات مجروح ہوئے ہیں تو یہ درست ہے کہ اشتہار واپس لے لیا گیا۔ ہاں برا لگا کیونکہ ہماری سوچ اچھی تھی۔‘
یہ سب اس وقت شروع ہوا جب ہدایت کار نیرج گھیوان نے ٹویٹ کیا، ’آشوتوش گواریکر کی آسکر نامزد فلم لگان میں کچراکا کردار سنیما کی تاریخ کے سب سے غیر انسانی کرداروں میں سے ایک ہے۔‘
چندر بھان پرساد جارج میسن یونیورسٹی امریکہ میں ایک سکالر ہیں۔
وہ کہتے ہیں، ’پہلے دلتوں کے نام اس طرح دیے جاتے تھے کہ جن کو سن کر ناگوار گزرتا تھا جیسے کہ پڑوہ (نالہ)، کٹوارو جس کا مطلب ہے کچرا۔ تو عامر خان کی فلم میں یا زوماٹو نے کردار کا نام کچرا رکھ دیا، تو آپ سمجھ لیں کہ عامر خان جان بوجھ کر ایسا نہیں کر رہے، یہ ان کے لیے فطری سوچ کا بھی حصہ ہے، اسے پرمیننٹ ریکول کہا جاتا ہے کیونکہ یہ برسوں سے جاری ہے۔‘
تاہم کچرا کے کردار سے ہٹ کر ایک بڑا سوال یہ ہے کہ ہندی سنیما میں دلتوں کو کتنا اور کیسے دکھایا گیا ہے؟
ذات پات کے مسائل پر کئی فلمیں بنانے والے ہدایت کار ناگراج مونجالے نے 2022 میں فلم جھنڈ بنائی جس میں امبیڈکر کا سین بہت مقبول ہوا۔
بی بی سی مراٹھی سے بات کرتے ہوئے ان کا کہنا ہے کہ ’شاید یہ پہلا موقع ہے جب امیتابھ بچن جیسا بڑا ہیرو باباصاحب کے سامنے ہاتھ جوڑ کر کھڑا ہو، یہ میرے لیے فخر کی بات تھی۔‘
اچھوت لڑکی سے سجاتا تک
ذات اور سنیما کو سمجھنے کے لیے انڈین سنیما کی تاریخ میں جھانکنا ہوگا۔ یہاں 1936 میں آزادی سے پہلے کی اچھوت لڑکی کی یاد آتی ہے جہاں اشوک کمار اونچی ذات کا ہے اور دیویکا رانی ایک دلت لڑکی ہے۔ اسی وجہ سے دونوں کی شادی نہ ہو سکی۔
فلم کے آخر میں دیویکا کے شوہر اور اشوک کمار کے درمیان ریلوے ٹریک کے قریب زبردست لڑائی ہوتی ہے، دونوں کو بچانے کی کوشش میں ٹرین دیویکا کو کچلتی چلی جاتی ہے۔ آخر یہ دلت لڑکی ہے جو ذات پرستی کی قیمت چکاتی ہے۔
جب بمل رائے نے 1959 میں آزاد انڈیا میں ذات پات پر فلم بنائی تو اس میں ہیروئن نوتن کو ایک بیٹی کا کردار دیا گیا جسے ایک برہمن خاندان نے گود لیا ہے۔ لیکن ماں کبھی بھی نوتن کو دل سے قبول نہیں کر سکتی تھی کیونکہ وہ ’اچھوت‘ خاندان سے تھی۔
آخر کار جب نوتن اپنا خون دے کر اپنی ماں کی جان بچاتی ہے تو نوتن کی ماں اسے قبول کر لیتی ہے۔
خود کو قابل قبول بنانے کے لیے نوتن کو خود کو ’اچھا‘ ثابت کرنا پڑا۔
قابل دلت کرداروں کی کوئی کمی نہیں ہے
چندر بھان پرساد یہ سوال بھی اٹھاتے ہیں کہ جب فلموں میں دلتوں کی بات آتی ہے تو ان کی شبیہ یہ کیوں ہے کہ وہ کمزور، ناکام، پھٹے ہونٹ اور بے نور چہرے والے ہوں اور ان کا نام کچرا ہو۔ دلتوں کو فلموں میں خوبصورت کیوں نہیں ہونا چاہیے؟
ان کے مطابق دلتوں کے استحصال کو دکھانا حقیقت کو ظاہر کر رہا ہے، لیکن یہ حقیقت موضوعی ہے۔
اپنے استدلال کی وضاحت کرتے ہوئے وہ کہتے ہیں، ’کیا انڈیا کی تاریخ میں کوئی کامیاب، قابل دلت آئیکان نہیں ہے جس پر فلمیں بنائی جا سکیں؟ بابو جگجیون رام انڈیا کے ایک سرکردہ لیڈر رہے ہیں، چمار رجمنٹ کا جنگ میں نمایاں حصہ رہا ہے۔ کوہیما، گرو رویداس نے بحثوں میں سب کو شکست دی تھی، وہ سب وہاں بھی ہیں۔‘
فلم انکور نے بغاوت کا بیج بویا
درحقیقت 70 اور 80 کی دہائی میں جب متوازی سنیما مضبوط تھا تو ایسی کئی فلمیں بنی تھیں جن میں دلتوں کے استحصال کو قریب سے دکھایا گیا تھا۔
شبانہ اعظمی (لکشمی) اور اس کے گونگے شرابی شوہر شیام بینیگل کی 1974 کی فلم انکور میں ذات، جنس اور طاقت کے نام پر استحصال کے چہرے ہیں۔
گاؤں کا نوجوان زمیندار پڑھا لکھا ہے، وہ شبانہ کو کھانا پکانے کے لیے باورچی خانے میں رکھتا ہے جبکہ گاؤں والے اس کے خلاف ہیں۔
حالات شبانہ اور زمیندار کے درمیان تعلقات کا باعث بنتے ہیں۔ لیکن زمیندار نے ایک دلت عورت اور اس کے بچے کو تسلیم نہیں کیا۔ بعد میں، جب لکشمی کا شوہر گاؤں آتا ہے، تو مالک مکان اسے کوڑوں سے مارتا ہے۔
یہ سب دیکھ کر فلم کے آخری سین میں ایک بچہ زمیندار کے گھر پر پتھر پھینکتا ہے اور بھاگ جاتا ہے۔ ایک لحاظ سے فلم انکور کے اس آخری سین سے یہ سمجھا جا سکتا ہے کہ استحصال کے خلاف بغاوت کی کونپل پھوٹ پڑی ہے۔
ذات سے بالاتر ہونے کی کوشش
سنہ 1984 میں گوتم گھوش کی فلم پار اس استحصال کو اپنی انتہا تک لے جاتی ہے۔ پار بہار کے دو بے زمین دلت مزدوروں کی کہانی ہے جن کے گھر ذات پات کے نام پر تشدد میں جلا دیئے گئے اور وہ بھاگ کر کولکتہ آتے ہیں۔
نورنگیہ (نصیر الدین) اور راما (شبانہ) کو احساس ہے کہ ان کا یہاں بھی کوئی مستقبل نہیں ہے۔ گاؤں واپسی کے ٹکٹ کے لیے پیسے کمانے کے لیے، وہ ایک آخری خطرناک کام کرتے ہیں۔ 30 خنزیروں کے ریوڑ کو نورنگیا اور حاملہ راما کو سوجی ہوئی ندی کے پار لے جانا۔
تقریباً 12 منٹ کا یہ منظر آپ کو ہنسی خوشی دیتا ہے۔ انھیں کام دینے والا کہتا ہے، اس ذات کے لوگ جانوروں کو سنبھالنے میں اچھے ہیں۔ سینئر صحافی اجے برہمتماج، جو سنے چوپال کے نام سے یوٹیوب چینل چلاتے ہیں، بھی شکایت کرتے ہیں کہ ان کرداروں کو ہمیشہ کمزور کیوں دکھایا جاتا ہے۔
دلت کرداروں کی تصویر کشی پر سوال اٹھائے جا سکتے ہیں لیکن 80 کی دہائی تک یہ کردار فلموں میں ضرور نظر آتے تھے۔
دلت کردار فلموں سے غائب
لیکن 90 کی دہائی تک، جیسے ہی انڈین سنیما عالمی سطح پر جانا شروع ہوا، بینڈٹ کوئین جیسی فلموں کے علاوہ یہ کردار غائب ہونے لگے۔
فلم دمول بنانے والے پرکاش جھا نے 2011 میں فلم آرکشن بنائی۔
پھر شاید پہلی بار یا طویل عرصے کے بعد ایک مین سٹریم ہیرو سیف علی خان کو جدید ہندی سنیما میں ایک دلت ہیرو کا کردار ملا جو پڑھا لکھا، قابل اور اینٹ کا جواب پتھر سے دینا جانتا ہے۔
مسان ٹو نیوٹن - پڑھا لکھا، مضبوط دلت ہیرو
دہلی کی جواہر لال یونیورسٹی کے اسسٹنٹ پروفیسر ہریش ایس وانکھیڑے دلت سنیما پر لکھتے رہے ہیں۔
وہ کہتے ہیں، ’حدود کے باوجود ہندی فلموں میں تبدیلی نظر آتی ہے۔ فلم نیوٹن کو ہی لے لیں۔ امیت مسورکر کی فلم میں راجکمار راؤ کو ایک نئی قسم کے دلت ہیرو کے طور پر متعارف کرایا گیا ہے۔‘
ہریش وانکھیڑے کا کہنا ہے کہ فلم میں راؤ پڑھے لکھے ہیں اور الیکشن کرانے جیسا اہم کام کرتے ہیں۔
وہ کہتے ہیں، ’سرکاری افسر کے طور پر راؤ کا کردار کمزور نہیں ہے، وہ خوش اخلاق ہے، بدعنوان نہیں ہے۔ راجکمار کو وہی کردار دیا گیا جو امیتابھ نے ہیرو ازم زنجیر میں دکھایا تھا۔‘
’آپ صرف اس کی ذات کا اندازہ لگا سکتے ہیں۔ آپ ان کے کمرے میں بابا صاحب امبیڈکر کی تصویر دیکھ سکتے ہیں۔ جب وہ شادی کی تجویز کو ٹھکرا دیتا ہے تو اسے گھر سے ڈانٹ پڑتی ہے کہ اسے برہمن یا ٹھاکر لڑکی نہیں ملے گی۔ سب سے اہم دلت خواتین کی تصویر کشی میں تبدیلی ہے۔ ویب سیریز دہد اور کتھل میں یہ خواتین پولیس افسروں کے کردار میں ہیں، ان کا اپنا وقار ہے اور وہ بااختیار ہیں۔‘
اس کی ایک مثال 2015 میں نیرج گھیوان کی فلم مسان میں بھی دیکھنے کو ملتی ہے، جس میں ہیرو وکی کوشل (دیپک) نے ڈوم برادری کے ایک لڑکے کا کردار ادا کیا تھا۔
2019 میں آرٹیکل 15 میں بھی ذات اور جنس کے بارے میں سوالات اٹھائے گئے ہیں۔ فلم کے ایک سین میں ایوشمان کھرانہ جو ایک پولیس افسر کا کردار ادا کر رہے ہیں، اپنے سینئر سے پوچھتے ہیں، ’جناب، یہ تینوں لڑکیاں اپنی یومیہ اجرت میں صرف تین روپے زیادہ مانگ رہی تھیں، دو تین گھونٹوں کے برابر۔ اس کی اس غلطی کی وجہ سے اس کی عصمت دری ہوگئی جناب۔ اسے قتل کر کے درخت پر لٹکا دیا گیا تاکہ پوری ذات اس کی حیثیت کو یاد رکھے۔‘
تاہم، اجے برہمتماج یہ سوال بھی اٹھاتے ہیں کہ آج بھی ہندی فلموں میں دلتوں کا سرپرست اعلیٰ ذات سے تعلق رکھنے والا ہی کیوں ہے، جیسا کہ آرٹیکل 15 میں تھا۔
دلت سمجھ کی کمی
اجے برہمتماج کا ماننا ہے کہ ذات پات پر بہترین فلمیں تامل اور ملیالم میں بن رہی ہیں کیونکہ ان میں دلت شعور ہے جو ہندی فلموں میں نظر نہیں آتا۔
سنہ 2021کی تامل فلم کرنان ایک سین سے شروع ہوتی ہے جہاں ایک بچہ غصے سے بس پر پتھر پھینکتا ہے کیونکہ گاؤں میں اس کی ذات کی وجہ سے کوئی بس نہیں رکتی، حتیٰ کہ حاملہ خواتین کے لیے بھی نہیں۔
یہ مراٹھی فلم فینڈری کے بچے کے غصے سے ملتا جلتا ہے جسے آخر کار احساس ہوتا ہے کہ وہ ذات سے آگے کبھی اپنی شناخت قائم نہیں کر سکے گا اور آخری سین میں غصے سے ہجوم پر پتھر پھینکتا ہے۔
اور یہ منظر ہمیں اس چھوٹے لڑکے کی طرف بھی لے جاتا ہے جو 1974 کے انکور میں زمیندار کے گھر پر پتھر پھینکتا ہے۔
کیا یہ غصہ ان دلت کرداروں کی طاقت ہے یا انھیں ذات کے اسی دائرے میں جکڑ دیتا ہے جس سے وہ نکلنے کی کوشش کر رہے ہیں؟
کیا ذات پات سے ہٹ کر ان کرداروں کو غیرجانبدارانہ طور پر دکھانا ایک مثبت قدم ہے یا فلم سازوں کی یہ ضروری ذمہ داری ہے کہ وہ ذات پات کے استحصال پر سوال اٹھاتے رہیں؟
ہریش ایس وانکھیڑے کا ماننا ہے، ’اگرچہ نئی فلموں میں مضبوط دلت کردار دکھائے جا رہے ہیں، ایسا نہیں ہے کہ وہ کردار دلتوں کے مسائل سے غیر جانبدار ہو گئے ہیں۔ پرکاش جھا کی فلم پریکشا میں ایک دلت باپ کی مشکلات اور اس کی خواہشات کو دکھایا گیا ہے۔ یہ کوئی بڑی تبدیلی نہیں ہے لیکن سنیما آہستہ آہستہ جمہوری ہوتا جا رہا ہے۔‘
لیکن اجے برہمتاج جوابی سوال کرتے ہیں کہ ہندی فلموں میں آج بھی دلت کرداروں کو ہیرو ازم کیوں نہیں ملا؟ جب وکی کوشل نے مسان کی تو وہ نئے تھے، لیکن کیا آج کوئی مین سٹریم ہیرو دلت کا کردار ادا کرے گا؟